《列子·汤问》:渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉:一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实实皆有滋味;食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种;一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失去仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。
迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。於是岱舆员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使厄，侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人有数十丈。
岱舆即泰远，岱、泰音近，故泰山又称岱，上古音舆、远双声，鱼部、元部旁转。《尔雅·释地》:“东至于泰远，西至于邻国，南至于濮铅，北至于。祝栗，谓之四极。”传说最东面的地方叫泰远，从另外三个地名来看，泰远是个专名，不是极远的意思。
《山海经·大荒东经》说:东海之外，大荒之中，有山名日大言，目月所出。
泰远或岱舆亦即东海之外的大言山，大、岱、泰音近，言、远双声叠韵，读音可通。《山海经》大言山上一条就是:“东海之外大壑”，大壑和大言山在一起，和《列子》的大壑中的岱舆山正相吻合。
《列子·汤问》:“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉:一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”杨伯峻集释:“《释文》云:峤，渠庙切，山锐而高也。”
宋代沉辽《陪客游山》诗:“峭岭想员峤，横溪胜若耶。”
明代魏源《湘江舟行》诗之三:“何时出此围，中宵梦员峤。”
至于外面那五座直冲天际的山，恐怕就是五岳了。
华夏古代，认为高山“峻极于天”，对其加以崇拜，即称“岳”。汉宣帝正式颁发诏书，确定以泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，大茂山为北岳，嵩山为中岳。后隋文帝杨坚，定湖南湘江之滨的衡山为南岳，废霍山为名山。清顺治年间，正式移祀北岳于浑源恒山。
五岳自然景观风格各异，文化积淀声名显赫。五岳文化本身就是远古山神崇拜、五行观念和帝王封禅相结合的产物，彰显了华夏民族文化的博大厚重。大量历代帝王祭祀封禅的岳庙，佛教和道教修建的佛院和道观，增添了五岳的威严与神秘。
对山封“岳”，最早可追溯到五千年前的黄帝时期，至唐虞三代，封有“四岳”。
春秋战国时期，随“五行”之说兴盛，“五岳”也应运而生，故有“唐虞四岳，至周始有五岳”。
五岳是远古山神崇拜、五行观念相结合的产物，曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。“东岳泰山之雄，西岳华山之险，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀”是闻名全世界的风景。人们这样形容五岳:“恒山如行，华山如立，泰山如坐，衡山如飞，嵩山如卧”。
千百年来，皇帝在这里祭祀，僧人道士在这里修行念经，善男信女在这里烧香许愿，名人雅客也喜欢在这里赋诗作画，给五岳留下了众多的人文遗迹。文人墨客登五岳后，发出“五岳归来不看山”的慨叹。
泰山坐落在山东省中部，为华夏五岳之首，古称“岱宗”，主峰玉皇顶，海拔一千五百四十五米，高度居五岳第三位，但它却被历代称为“五岳独尊”，原因首先是泰山平地拔起，山势雄伟，更重要的是泰山在华夏的政治、文化历史上占有很高的地位，它是历朝统治者祭天的场所，山上有古寺庙二十二处、古遗址九十七处、历代碑碣八百一十九块、摩崖石刻一千零一十八处。
泰山山麓的岱庙为泰山第一名胜，天贶殿是岱庙主殿，殿内东、西、北三面墙壁画有《泰山神出巡图》。岱庙内陈列的沉香狮子、温凉玉、黄蓝釉瓷葫芦瓶誉为泰山镇山“三宝”。<
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