朱常澍担心自己老爹的身体状况。
而朱翊钧同样担心自己儿子的身体状况。
这对父子，认识四十多年了，到了这个时候，才像是一对正常的父子。
白发人送黑发人。
这两年，朱翊钧已经体验了很多很多次了。
在外的藩王儿子，甚至，是长大成人的孙子，去世的都已经八个了。
有的亲王，不到四十就走了。
每次看到这种信息，朱翊钧都是非常痛苦的。
即便年轻时候的天子，心肠硬的很，把他的儿子一个个送出大明朝，送到海外去，眼皮都不带眨一下，即便听到海外亲王的去世，朱翊钧在人前也是保持着天子的冷淡。
但，他终究不是冷血动物。
夜深人静的时候，他也会梦到自己的儿子们，甚至梦到自己从未见过的皇孙们。
特别是近两年……这个梦，越发频繁。
即便，朱翊钧现在已经体会到了这种痛苦。
但他却不认为自己是错误的。
直到现在，他甚至都开始为太孙的几个兄弟们，找封王之地了……思来想去之后，他决定把太孙的几个兄弟们 ，全部分封到藏地去。
那边贵族多了去了，在贵族上面再加一个大贵族，才能确保长治久安。
明军西征到了中亚。
对藏地的影响是非常大的。
虽然明军在万历四十年前，并未大举进入藏地，可藏地的格局却发生了翻天覆地的改变。
还是因为，明军灭亡了西域的叶儿羌汗国，诸多原本叶儿羌汗国得溃兵，进入到了藏地……对于藏地的那些和尚土司贵族们，是个极为沉重的打击。
蒙古人打藏地，就跟爸爸打儿子一样那么简单。
他们完全不是对手。
为了彻底剿灭叶儿羌汗国的残余势力，在藏地诸多土司的请求下，明军于万历四十二年，正式入藏。
大战数十场，小战百场。
彻底灭亡叶儿羌汗国的残余势力，当然，随着战事的持续，大明朝对藏地的控制，也达到了前所未有的程度。
万历五十年春。
朱翊钧觉得时机到了。
对藏地也开始了调整。
大明朝原本对藏地僧俗首领的册封仅有“法王”，“国师”，“禅师”等笼统头衔，而等到军队驻扎之后，赐号开始分级。
将活佛分为三等，一等为“阐化大活佛”，授予格鲁派达赖、噶举派噶玛巴等跨区域领袖，赐九旒银印、纻丝蟒袍，许其节制部分僧俗事务。
二等为“护教活佛”，赐七旒铜印、素色锦袍，仅掌宗教教务……
三等为“守寺活佛”，无印信，赐敕书一道，承认其宗教身份。
所有封号均需每五年进京朝贡一次，朝廷核验其传承后敕书，未按时朝贡者，自动降格或褫夺封号。
规定活佛转世灵童需从朝廷备案的“族裔名录”中遴选，禁止活佛从原青海蒙古部落，原叶儿羌蒙古或反明势力属地遴选灵童。
达赖若生于蒙古，朝廷可直接驳回其坐床请求，要求格鲁派另选藏地部族子弟为转世灵童。
派驻“钦赐经师”，给一等、二等活佛配备朝廷选派的汉地高僧或藏地亲明僧人，名为“辅佐教务、宣讲佛法”，实则监督活佛言行，经师直接对兵部负责，可密奏活佛异动，拥有“暂停活佛教务”的临时权力。
藏地活佛的影响力离不开地方部族支持。
而地方部族，必须送世子前往北京居住十年。
才能回去继承头人的职务。
只要在北京城居住十年，接受教育十年，回去之后，便能得到驻藏明军的支持。
参照汉地“州县治民，寺观管僧”的模式，将藏地划分为“政教分治的十三大教区”，每个教区对应一位一等或二等活佛，明确划定，活佛掌教务，土司管民政，卫所主军政，三者互不统属，均对朝廷负责。
对活佛限定其权限为“传经弘法、管理寺院僧众、修缮宗教典籍”，不得擅自向部族摊派赋税、征召兵丁，寺院的土地、农奴需登记造册，上报朝廷。
这个时期的藏地，充斥着大量
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